Après la vertu, par alasdair macintyre centre de théologie pratique où puis-je payer avec bitcoin

Dans Après la vertu, Alasdair MacIntyre prend la tâche d’exposer les sociétés libérales modernes, nées de l’individualisme des Lumières, comme moralement vides. Leur manque moral résulte de la négation ou de la négligence de la part de la société de sa propre histoire narrative et de l’impulsion à fragmenter les personnes de leur propre histoire. récit historique et la communauté pour la perpétuation du mythe moderne individualiste. MacIntyre considère la tradition de la vertu aristotélicienne comme une vertu dans laquelle la vertu reste englobée dans l’unité narrative d’un vie humaine mis en évidence dans les pratiques apprises avec une communauté unifiée par une vision partagée du bien (258). Ainsi, MacIntyre suggère que l’unité téléologique d’une tradition aristotélicienne fournit l’alternative nécessaire à l’individualisme libéral.


Des points saillants supplémentaires émergent alors que MacIntyre déploie cette tâche plus loin. MacIntyre affirme que toute raison émerge d’une tradition vivante; en fait, la connaissance de soi humaine émerge aussi de quelque part. Il écrit: «Ce que je suis, c’est en partie clé ce dont j’hérite, un passé spécifique qui est présent dans une certaine mesure dans mon présent» (221). Dans ce sens, la notion d’un «individu» moderne en tant qu’agent rationnel et indépendant est un mythe. Au contraire, chaque personne est logée dans un récit ou une histoire particulière. L’histoire narrative est le genre fondamental de toute caractérisation des actions humaines (208).

En étayant son argumentation, MacIntyre applique les effets de l’individualisme moderne dans les sociétés modernes et attribue le manque d’unité morale substantielle au fait que la société est devenue «une collection d’étrangers, chacun poursuivant ses propres intérêts avec des contraintes minimales» (251 ). De telles sociétés sont régies par «un ensemble d’arrangements institutionnels pour imposer une unité bureaucratisée» en l’absence d’un consensus moral possible (254). Il n’y a pas de but substantif commun pour lequel la société travaille, mais plutôt pour la préservation de la poursuite de ses propres intérêts par chaque citoyen. À son tour, sans objectif unifié, toute notion de justice au sein de la société demeure embrouillée et floue. De plus, toute notion de vertu dans cette «collection d’étrangers» n’est pas claire – les choix deviennent sans critère et il n’y a pas lieu de discuter entre notions de bien rivales parce que toute tradition portant des vertus est voilée, subjuguée ou rejetée (202).

Il est à noter dans l’analyse historique de MacIntyre comment il met en lumière la notion de «pratique» en référence à la vertu téléologique. Les pratiques, pour MacIntyre, incarnent des biens internes à la pratique convenue selon le telos de la communauté sociale. La vertu exige une incarnation dans la pratique. En fait, MacIntyre définit une vertu comme «une qualité humaine acquise dont la possession et l’exercice tendent à nous permettre de réaliser ces biens qui sont internes aux pratiques et dont l’absence nous empêche effectivement de réaliser de tels biens» (191). . En tant que tel, la pratique est effectuée en référence à la relation avec les autres pratiquants selon des normes communes partagées. En ce sens, vivre des vertus partagées en relation avec une communauté est un processus dynamique qui n’est jamais achevé.

De plus, MacIntyre nuance comment le concept aristotélicien de telos est compris non pas comme quelque chose de réalisé à un moment donné, mais comme la façon dont la vie humaine est construite (175). En d’autres termes, vie humaine est orienté vers quelque chose en relation avec sa communauté actuelle et son récit historique. Le développement par MacIntyre du récit historique, des pratiques incarnant le bien commun partagé et du telos offre une réflexion perspicace dans une communauté chrétienne de vie et de foi. La conception de MacIntyre du telos comme ‘un certain type de vie’ est parallèle à la vie chrétienne dans laquelle le peuple de Dieu chemine vers le règne céleste de Dieu (telos) dans le sens où ils incarnent le chemin de ce règne appris en voyageant ensemble. Ils sont un peuple particulier – le peuple de Dieu – incarnant un mode de vie particulier. Les vertus de la tradition chrétienne, en ce sens, sont visibles et incarnés dans les pratiques de la communauté. De telles pratiques ne se ressemblent pas toujours car elles sont menées en relation avec la communauté chrétienne à différents moments et lieux. Fait intéressant, on peut témoigner dans l’histoire du discernement du corps ecclésial à la fois dans les formes institutionnelles et les formes informelles, qui façonnent les pratiques au fil du temps et interprètent les récit historique. Dans ce cadre, on peut également voir des communautés élaborer des concepts rivaux de vertu. De cette manière, le discernement et la formation communautaires sont au cœur de la manière dont les pratiques sont partagées, remodelées et mises en œuvre dans le temps et dans des contextes. Par exemple, la pratique de l’hospitalité – ou l’accueil de l’étranger basé sur les vertus de l’amour de Dieu et du prochain – se traduit par diverses formes et incarnations car cette pratique chrétienne est continuellement discernée en commun dans un temps et un lieu donnés. De plus, une telle pratique est discernée non seulement dans le contexte actuel, mais en même temps, à partir de l’histoire narrative des Écritures hébraïques et chrétiennes, des histoires vécues de Jésus et de la communauté de l’église primitive et de la vie des saints. De cette manière, le discernement, la formation et l’incarnation des vertus se produisent dans la tradition vivante d’une communauté.