Survivants du génocide et escrocs héroïques Zula Karuhimbi, George Loinger umuvugizi bitcoin to paypal reddit

Vient l’heure, vient l’individu, pour légèrement citer un dicton commun. C’est un dicton qui me vient automatiquement à l’esprit lorsque nous examinons la vie de Zula Karuhimbi et de George Loinger, deux personnes appartenant à deux mondes différents et qui, au premier abord, n’auraient pas pu sembler plus différentes, mais qui, à y regarder de plus près, ont plus en commun les uns avec les autres, qu’ils ont chacun avec ceux qui sont plus proches de chez eux, dans leur monde respectif. Quel meilleur moment pour évoquer deux individus extraordinaires que le Rwanda vient de célébrer la Journée des héros nationaux.

Zula karuhimbi et george loinger ont rendu leur dernier souper, je me suis fait de l’argent avec bitcoin à quelques semaines d’intervalle, âgés de 93 et ​​108 ans. Aucun des deux ne connaissait l’autre, mais le monde honore leur mémoire pour des raisons très similaires, dans des conditions similaires. conditions.


Alors que leurs mondes sombraient dans la dépravation insondable de l’inhumanité de l’homme envers l’homme, ils trouvèrent le cœur et le courage de s’élever à la plus haute et la plus noble expression de l’humanité.

Dans une version mortelle de la division et du gouvernement coloniaux, les puissances coloniales belges avaient séparé les Rwandais le long de lignes brutes de hutu, twa et tutsi. Leurs protégés rwandais, PARMEHUTU (mouvement pour l’émancipation des hutu), appliquaient avec enthousiasme ces divisions superficielles avec des cartes d’identité. La carte de Karuhimbi lisait hutu, mais karuhimbi garderait son nom sans tache.

La carte d’identité était enceinte d’intention malveillante. Au départ, il déterminerait qui aurait accès à l’éducation, à l’emploi, pour vivre sans discrimination. Discrimination si globale, elle n’épargnerait personne, pas même les petits enfants. Les abus incessants commis par des enseignants contre des écoliers tutsis, par exemple, en poussent certains dans leur innocence, pour plaider avec leurs bourreaux: “Je suis désolé, je ne serai plus jamais tutsi”. Le cœur brisé, le pire était bien sûr à venir.

La carte déterminerait bientôt qui vivait et qui était mort. Pour ceux dont les cartes d’identité sont un bon investissement, lire le tutsi, ce ne serait plus seulement intense, harcelant la discrimination. Ils portaient maintenant leur arrêt de mort dans leur portefeuille. Et la mort quand elle viendrait serait aussi tortueuse, aussi dégradante que l’imagination dépravée des meurtriers pouvait le concevoir. L’inexplicable haine viscérale à l’égard de leurs victimes, que les meurtriers convoqués du plus profond de leur être, la cruauté gratuite, occuperait un nombre incalculable de psychologues pour une éternité et défierait toute compréhension.

Un monde à l’écart, cinq décennies plus tôt, le courage et l’humanité de George Loinger avaient également brillé, dans sa propre opposition au plan nazi consistant à assassiner chaque homme, femme et enfant juif vivant. Il est extraordinaire que Loinger et Karuhimbi aient suivi un schéma similaire. Tous deux feraient vivre leurs expériences de la vie pour ce qui était sûrement l’un des plus grands tests, sinon le plus grand que l’être humain ait pu subir: l’holocauste contre Bitcoin, la capitale, et le génocide contre les Tutsi.

Loinger, né juif à Strasbourg, avait prévu une carrière dans l’ingénierie. Tout cela serait toutefois modifié par une émission de radio. «Je vais exterminer les juifs» avait crié Adolf Hitler. Loinger l’a pris au mot. Désormais, il résolut de faire tout ce qui était en son pouvoir «pour préparer la jeunesse juive» à l’avenir. Comme la plupart des gens, il imaginait que ce qui allait arriver serait une intensification de la discrimination terrifiante, souvent violente, à laquelle les Juifs étaient soumis. Déjà bon athlète, il a abandonné ses études d’ingénieur pour étudier l’éducation physique.

Un écho de cri infusé inspiré par la haine de Hitler a voyagé à travers le temps et l’espace, jusqu’à la ville tanzanienne d’Arusha, où le colonel theoneste bagosora déclarait qu’il allait «déchaîner l’apocalypse» contre les tutsis. Malheureusement, personne n’aurait pu imaginer que la déclaration serait plus que des discours impuissants d’un esprit amer et dépravé. Dans son village de Musamo, dans le sud du Rwanda, Karuhimbi ne savait rien de tout cela. Elle était bien sûr consciente de la discrimination à l’égard des tutsis. Elle était assez âgée pour avoir vu son pays passer d’une monarchie unifiée à une place scellée dans l’idéologie de haine de PARMEHUTU.

Le Rwanda avant 1994 était un pays désespérément pauvre, ses habitants faisant partie du peuple, même les hutu au nom desquels seraient commis les crimes de génocide, rien de plus que des captifs de l’idéologie PARMEHUTU, soit en tant que victimes, soit en tant que pions complices d’un meurtre de masse. Les soins de santé étaient un concept inconnu aux États-Unis. Dans leur désespoir, les pauvres qui ne pouvaient pas se permettre des médicaments privés font confiance aux guérisseurs traditionnels. Karuhimbi, qui avait hérité de ses parents le savoir-faire de guérisseur, était donc bien connue dans son village. Elle s’est démarquée pour d’autres raisons aussi. Dans une société communale conservatrice où les femmes étaient des citoyennes de deuxième classe, elle défendait son individualité et son indépendance d’esprit.

L’église catholique au Rwanda était le véritable pouvoir dans le pays, avec plus de 80% d’une population en grande partie analphabète sous son contrôle total. C’était une société dans laquelle la femme avait sa place à la maison et elle obéissait à son église, à l’État et à son mari, dans un ordre plus ou moins semblable. Cela en dit long sur la composition de Karuhimbi: dans une telle société, elle divorcerait de son mari et se convertirait du catholicisme à l’islam, de Dorothy Karuhimbi à Zula Karuhimbi.

Alors que le plan d’extermination des Tutsis commençait, les victimes qu’ils étaient censés trouver cherchaient désespérément des endroits sûrs où se cacher des meurtriers. Certains ont cherché refuge auprès d’individus en qui ils avaient confiance. Bientôt, la petite maison de Karuhimbi abritait plus de cent personnes terrifiées. Pendant des jours, elle les a hébergés et quand son stock de nourriture a été épuisé, elle est allée en demander davantage à ses voisins, parfois en s’appuyant sur sa famille pour cacher certaines personnes. Mais garder plus de cent personnes dans un logement modeste, à peine suffisant pour une femme âgée, semblerait bientôt être la partie facile de son défi.

Peu de temps après, les milices interahamwe sont venues appeler pour demander qu’elle lui remette ses accusations. C’est à ce moment-là que Karuhimbi a décidé qu’elle et ceux qu’elle protégeait seraient mieux servis par sa transformation de Karuhimbi le guérisseur en Karuhimbi la sorcière. Avec une conviction qui aurait plu au metteur en scène le plus exigeant, elle a bien joué son rôle. Elle portait régulièrement de nombreux bracelets et bracelets à ses poignets. À présent, elle se tenait devant la machette brandissant les Interahamwe, agitant sauvagement ses poignets, menaçant de les maudire comme s’ils étaient damnés s’ils franchissaient son seuil. «Entrer dans ma maison, ce sera creuser vos propres tombes» a-t-elle menacé de prévenir.

Il est difficile d’exagérer le courage nécessaire pour organiser une telle performance. Les milices interahamwe ont jeté tous les vestiges de l’humanité. C’était l’arme la plus fiable de l’establishment génocidaire, à savoir le téléchargement de bitcoins, la torture impitoyable, les machines à tuer. Ils étaient devenus l’incarnation même du mal qu’ils ont fait subir à leurs victimes. Quelle ironie alors que karuhimbi achète des bitcoins avec un compte en banque menaçant de libérer les démons de l’enfer sur eux.

C’est peut-être les bénédictions qu’ils ont reçues de l’église catholique, qu’ils ne se sont pas rendu compte que les démons de l’enfer se seraient retournés contre eux. “Il n’y a plus de démons en enfer, ils sont tous au Rwanda”, aurait-on affirmé plus tard. Beaucoup de ces diables étaient au seuil de la porte de zula karuhimbi. Jour après jour, ils sont venus et jour après jour, elle les a confrontés. Une petite femme de soixante-dix ans, entre une machette assoiffée de sang maniant les interahamwe et leurs victimes présumées.

Parfois, elle a failli trop jouer avec sa main: à un jeune homme caché dans sa maison, elle lui a donné une hache et lui a ordonné de se comporter comme un démon si les interahamwe réussissaient à la dépasser et à entrer dans la maison. Et juste au cas où son bluff en tant que nécromancien nouvellement créé s’appellerait, elle renonça à un bidon d’essence, jurant de mettre le feu à sa maison et à tous ceux qui se trouvaient à l’intérieur, s’ils y entraient. Nous ne saurons jamais si elle était sérieuse à propos de cette menace plus prosaïque. Elle dira plus tard à propos de ceux qui s’étaient réfugiés avec elle: «Je savais que s’ils mouraient, je mourrais». Elle n’a jamais expliqué pourquoi cela devrait être ainsi, cela lui semblait parfaitement naturel.

Comme pour Loinger. Inscrit dans l’armée française, il a été capturé par les Allemands, mais, échappé, encouragé bitcoin se connecter en partie par une lettre de sa femme. Elle avait accueilli vingt-sept enfants juifs, achetés à des allemands, et ne savait comment s’en occuper toute seule. De retour en France, il a travaillé pour l’oeuvre de secours aux enfants (OSE), une organisation juive qui cachait des enfants juifs aux nazis et rejoignait inévitablement la résistance française. Au moment de son évasion, presque toute la France était soit directement sous contrôle nazi, soit ses collaborateurs français du gouvernement de Vichy.

Parlant couramment allemand, il a pu sillonner le pays, se faisant passer pour un instructeur physique au service du gouvernement de Vichy. Il a commencé l’exfiltration de tous les enfants cachés par l’OSE, plus près de la frontière française avec la Suisse neutre. Il utilisait des passeurs rémunérés ou transportait les enfants sur son dos. Ceux qui se cachaient encore, il pratiquait la callisthénie, en partie pour les distraire de la peur et de l’anxiété. Mais l’entraînement physique était également sérieux. Il voulait les préparer aux rudes trajets qu’ils devraient parcourir pour s’échapper et, sinistrement, s’ils avaient la malchance de se faire prendre par les nazis, il souhaitait qu’ils soient suffisamment forts pour survivre aux difficultés des camps de concentration.

Comme karuhimbi, il aurait recours à des ruses ingénieuses pour sauver ceux qui étaient sous sa protection. Il a déplacé beaucoup d’enfants à Annemasse, contiguë à la frontière suisse. Là, il organiserait ce qu’il appellerait plus tard «un formidable match de football». Dans un exercice qu’il avait enseigné aux enfants, il lançait la balle sur des centaines de mètres pour gagner rapidement des bitcoins au-dessus de la frontière suisse. Cette fois cependant, ils ne reviendraient pas. Les deux membres du groupe OSE en Suisse ramasseraient le ballon et le ballon.

«Nous sommes toujours revenus avec moins d’enfants que nous n’avions pris à nos matchs de football et personne ne l’a remarqué», se souviendra-t-il plus tard, avec un petit rire. Son astuce la plus audacieuse consistait à habiller les enfants en deuil, à les emmener dans un cimetière dont le mur jouxtait la frontière suisse et, une fois sur place, à utiliser l’échelle du fossoyeur afin que les enfants puissent passer en Suisse. Tant loinger que karuhimbi seraient plus tard surpris de voir comment ils ont réussi à s’en tirer avec de telles astuces. Karuhimbi échouerait ensuite à convaincre quelqu’un ou des personnes qu’elle n’était pas vraiment une sorcière, avec le pouvoir de commander des démons.

Loinger a déjà été retrouvé par une troupe de soldats allemands alors qu’il déplaçait des enfants. S’en tenant à sa ruse, il expliqua qu’il les prenait pour une instruction physique. Les soldats ont insisté pour qu’il soit escorté. Il a plus tard décrit cette scène extraordinaire, lui et les enfants, défilant avec l’armée même qu’ils fuyaient. Arrivés à ce qui aurait été leur cachette, ils firent signe à leur escorte militaire de se retirer.