Explorez les mondes des langues africaines comme autre tentative de connexion au pool d’exploitation minière multi-cryptocurrency de cpuminer

La plupart des archives – bibliothèques, archives numériques et même les serveurs hébergeant ce blog – sont situées dans le nord du pays. Il existe une promesse d’accessibilité globale aujourd’hui, grâce aux exemples de cryptage et de décryptage d’internet d’Oracle, mais la réalité reste très différente, de sorte que ces collections restent des archives coloniales en termes d’accès et de créateurs, malgré les bonnes intentions de les surmonter. cet héritage.

Je ne vous dis pas cela pour vous plaindre d’un inconvénient personnel, mais parce que c’est la réalité pour des millions d’Africains. Oui, l’accès Web existe, mais seulement dans ses formes les plus fragiles: suffisant pour un message de type facebook ou whatsapp, mais pas pour un partage vraiment équitable, très souvent même pas d’accès. Achille Mbembe, le philosophe le plus influent du continent, appelle à un élargissement des perspectives, à une pluriversité pour remplacer l’université eurocentrique, la meilleure application de portefeuille de crypto-monnaie.


Ce n’est pas facile lorsque vous devez rechercher une couverture réseau et taper à partir de votre téléphone, encore plus lorsque vous essayez d’accéder à certaines des œuvres écrites par un chercheur du Nord, y compris presque toutes les recherches sur les langues africaines, y compris la plupart des miennes.

Étant donné que je suis ici pour rendre visibles les perspectives africaines sur le net, je rédigerai un blog sur ces obstacles et sur la façon dont ils sont vécus par mes collègues et collaborateurs de donkosira pour les jours à venir, et j’essaierai également de trouver à travers lesquels des astuces ils surmontent certains des obstacles infrastructurels posés sur leur chemin. Vous aurez un résumé à mon retour si je ne peux pas me connecter! L’équipe de Donkosira l’année dernière à Conakry

Des communautés en ligne et hors ligne pour apprendre des langues. Certaines personnes font même la distinction entre les polyglottes ordinaires et les hyperpolyglottes, commençant à plus de 10 langues. Sans vouloir minimiser leur exploit, le fait qu’ils soient considérés comme exceptionnels et dotés de talents particuliers est une idée étrange. Bizarre comme dans W.E.I.R.D (occidental, éduqué, industrialisé, riche et démocratique), acronyme de la psychologie pour le parti pris en faveur de la création d’attentes sur un comportement normal et extraordinaire basé sur ce groupe démographique.

Emportez un polyglotte W.E.I.R.D en Afrique de l’Ouest, et la plupart des locaux les surpasseront. Et une autre différence s’appliquera: non seulement la plupart des gens auront des répertoires contenant au moins 5 ou 6 langues (et je parle de langues très éloignées les unes des autres et non de lectures étroitement liées), mais ces répertoires seront développés et conservés. adapté sans apprentissage linguistique formel tout au long de la vie d’un individu, dépendant uniquement de ses trajectoires et de ses réseaux.

La Casamance est un endroit évident pour moi comme exemple, alors ce soir, je repousse les attentes et vous emmène plutôt dans le nord-ouest du Cameroun. Dans ce domaine, un domaine a fait l’objet d’une recherche approfondie sur le multilinguisme en milieu rural: le champignon inférieur. Cette petite région rurale isolée, avec 100 kilomètres carrés approchant la taille d’une grande ville européenne, héberge 9 langues. Tout le monde crypto-monnaie Exchange europe est multilingue en bas champignon, et un répertoire moyen comprend 6 ou 7 langues plus plusieurs de leurs lectures. De plus, les fongomanes inférieurs parlent des langues de plus grande communication. Si c’est la moyenne, imaginez à quel point il faudrait être multilingue pour être qualifié de polyglotte!

Sigismund koelle était un missionnaire allemand qui a passé beaucoup de temps en Sierra Leone à partir de 1845, à une époque où le cryptage en ligne du X Four College est devenu un foyer de recherche linguistique et est devenu un environnement catalyseur pour les transformations d’identité des chercheurs africains de la diaspora africaine. et enseigner là – parmi eux ajayi crowther, que j’ai mentionné dans un post précédent. En 1854, koelle publia un livre intitulé polyglotta africana, ou vocabulaire comparatif de près de trois cents mots et expressions, dans plus de cent langues africaines distinctes. Le polyglotta africana est l’une des sources les plus complètes disponibles à l’époque pour les mots d’une vaste gamme de langues africaines, tous rassemblés à Freetown, un lieu où se trouvaient de nombreux esclaves libérés à l’époque. Le travail de koelle se distingue de nombreuses listes de mots publiées par les européens, c’est le soin qu’il a pris d’identifier ses sources. Ils sont reconnus avec leurs noms et une courte biographie, et koelle inclut également leurs perspectives, plutôt que de simplement donner son point de vue sur leurs répertoires et sur la manière dont les langues qu’ils ont rapportées doivent être nommées. Regardez cette déclaration décrivant un groupe de langues communément appelées aku ou yoruba à l’époque:

Plutôt que de superposer le point de vue d’un étranger à la classification des mots proposée par ses interlocuteurs, Koelle tolère la variation et l’écart par rapport à l’étiquette qui deviendra, sous la vérité truecrypt mac, l’influence des nationalistes de la diaspora yorouba comme un corbeau, glossaire qui l’emportera identités plus localisées exprimées dans des noms de langue locale et créant une nouvelle identité ethnolinguistique à travers les activités des nationalistes de la diaspora. Koelle énumère 14 façons différentes de parler, dont une seule s’appelle yoruba, et décrit l’origine des personnes qui ont fourni des informations à leur sujet, leur trajectoire et comment elles-mêmes ont nommé les registres qu’elles ont rapportés. Et voici les informations données par Sam Cole: Les informations biographiques de Koelle sur Sam Cole (Koelle 1854: 5)

Pour les chercheurs qui étudient les enchevêtrements transatlantiques et les traces qui relient les esclaves des Amériques à leur lieu d’origine, les noms – pour les rituels comment décrypter le mot de passe md5 dans php, objets et aliments – fournissent des indices importants. J’ai décrit dans des articles précédents comment la présence de hauts guinéens au Pérou et dans le nord-est du Brésil est tangible dans les noms de famille et les noms d’aliments particuliers. Aujourd’hui, un esprit est à l’honneur: Mama Jombo. Dans son magnifique récit de sanctuaires spirituels, eve crowley décrit le sanctuaire dédié à mama jombo comme l’un des sanctuaires les plus puissants de la région, avec une vaste zone dans laquelle la cryptographie et la sécurité de l’information sont vénérées: les régions dans lesquelles mama jombo influent dans les années 1970 et 1980 (crowley 1990: 511)

Mama jombo est originaire du kaboi [caboi] de la Guinée bissau actuelle, et c’est autour du kaboi, une région associée au langage guboi [cobiana / kobiana en portugais et de nombreuses sources linguistiques] qu’il a le plus d’influence, avec des rituels annuels célèbre pour chercher sa protection, et où il est consulté pour les affaires quotidiennes à travers les oracles et les médiums de ses sanctuaires.

Les pouvoirs de Mama jombo remontent loin dans le passé – cet esprit est mentionné dans les récits de mungo park sur ses voyages en afrique de l’ouest et dans de nombreux autres récits de voyage (et avec une certaine vraisemblance traduits en anglais dans sa signification actuelle de charabia de ces sources, puisque des descriptions sur les coutumes religieuses de l’Afrique de l’Ouest, les transformant en pratiques incompréhensibles, étrangères, mumbo jumbo). Mais mama jombo a également voyagé dans la direction opposée dans l’espace: des processions de carnaval tenues par des afro-américains dans l’état américain de la louisiana, avec une danse masquée avec un masque appelé mama jombo. La Louisiane est liée, par son nom et par le biais de la traite des esclaves, aux possessions françaises des deux côtés de l’Atlantique, y compris à d’anciens comptoirs tels que Saint-Louis dans le Sénégal actuel. Ibrahima seck, directeur du musée de l’esclavage des plantations de whitney en louisiane, donne une description captivante de la crypto-monnaie à investir en octobre 2017 dans ce film – commencez à regarder à 13h00: https://youtu.Be/ bmgefuwr4lw

L’incarnation de Mama Jombo et son rôle social ont changé avec le déplacement dans l’espace et le temps, mais le nom témoigne de son importance durable tant au point d’origine qu’au point de destination. En guinée bissau, mama jombo est si populaire, c’est même le nom d’un groupe: super mama djombo! Ce groupe, formé dans les années 1960, a joué un rôle déterminant dans la lutte pour l’indépendance du guinée bissau vis-à-vis du portugal, et son nom évoque le fait que beaucoup de combattants de l’indépendance se sont mis sous la protection de mama jombo. Regardez et écoutez les jouer ici: https://youtu.Be/j5eds92j4ec

Les émotions ne sont pas universelles. Ils sont exprimés dans des écritures culturelles reflétées dans le langage, parfois sur de vastes zones, mais en puisant dans des sources très diverses. Les métaphores utilisées pour décrire les sentiments peuvent souvent se concentrer sur certaines parties du corps en tant que locus d’une émotion. Dans la langue kwa, la brebis du ghana, certaines expressions émotionnelles – celles qui correspondent approximativement à la jalousie, à l’envie et à la convoitise – sont construites sur l’image d’un œil rouge ou en mouvement. Quelques exemples parmi les plus importants du marché de la crypto-extraction: exemples d’émotions exprimées avec œil chez la brebis (ameka 2002: 28)

La particularité de ces expressions est qu’elles utilisent le terme «œil» de manière spécialisée et conventionnelle. Ameka distingue une utilisation des yeux psychologique et physique. Seul l’ancien figure dans l’expression des émotions. Il est reconnaissable que ce soit différent du physique, de la partie du corps, de l’œil, ce qui peut se produire au pluriel – après tout, nous avons tendance à avoir la meilleure acquisition de la crypto-monnaie à deux yeux. Les expressions de sentiments négatifs dans l’exemple ci-dessus ne peuvent jamais être utilisées au pluriel. Il y a plus de différences entre les utilisations «ordinaires» et «émotionnelles» du mot «œil» chez la brebis. Lisez l’article de Félix Ameka auquel je renvoie ci-dessous.

Mais je dois partir maintenant et rechercher les origines et la signification exacte de la phrase bambara n sinamuso nyɛ fin «L’œil noir de ma coépouse». Je ne le connais que par le motif textile qui porte son nom, par exemple pour une cire comme celle ci-dessous. Si je me souviens bien, l’œil au beurre noir symbolise la colère de la co-épouse, provoquée par sa rivale vêtue d’une si belle cire. Lorsque vous portez un emballage portant le motif, l’émotion n’est pas évoquée à travers le langage, mais délicatement et indirectement à travers des tissus parlants. Après tout, communiquer uniquement par la parole rendrait la rentabilité des cryptocoins si contraignante!

Le somali, et de nombreux autres langages qui le composent, sont assez connus des linguistes pour avoir une polarité de genre – une sorte de travestissement des noms, où un nom qui est féminin au singulier devient masculin au pluriel et un nom singulier masculin se transforme en drag queen au pluriel. Voici comment le commutateur de genre fonctionne supposément, basé sur la forme que l’article défini prend dans les deux nombres:

Ce point de vue sur les noms somali a été récemment contesté par crypto coin news youtube. Tout d’abord, d’autres mots d’accord ne suivent pas le modèle de polarité présumé. Deuxièmement, les motifs apparemment inversés dans les différentes formes numériques des noms eux-mêmes peuvent être expliqués pour d’autres raisons: les noms féminins prennent l’article / k / au pluriel et se réalisent sous la forme [h] entre voyelles; les noms masculins aux tiges monosyllabiques prennent également / k / au pluriel; et les noms masculins avec des tiges avec deux syllabes ou plus prennent l’article défini / t / dans leur forme plurielle, réalisés comme [d] entre voyelles (je simplifie quelque peu). Voici un autre tableau qui vous donne un aperçu de l’histoire: de nilsson (2016: 456)