Étrange que notre argent dise en Dieu que nous faisons confiance à OrientalReview.org bitcoin 2048 game

Il y a deux grands problèmes d’argent dans les Écritures: trop peu et trop. Le thème des pauvres est une constante dans l’Ancien et le Nouveau Testament. Ils ont tendance à être considérés comme des victimes – une proie facile pour les riches, souvent exploités et particulièrement aimés de Dieu. Il est le protecteur de la “veuve et de l’orphelin” et favorise clairement les pauvres. moneda bitcoin le riches venez pour un traitement cinglant et des avertissements. Les propres paroles du Christ concernant les riches et la difficulté de leur salut ont presque conduit les disciples au désespoir. Et pourtant, dans la culture moderne, la plupart des gens pensent que la richesse est la solution aux problèmes. La moitié de tous les billets de loterie en Amérique sont achetés par le tiers le plus pauvre de la population. 1


La création la plus puissante de la modernité est la classe moyenne. Largement involontaires, de nombreuses composantes de la révolution industrielle ont servi à nourrir et à accroître la taille et l’importance de ceux dont le revenu dépassait leurs besoins avec une augmentation du marché des produits et des pratiques de luxe. Avec le temps, cette même classe a réussi à augmenter le nombre de voix attribuées et à l’étendre éventuellement à l’ensemble de la population. Cette prospérité a entraîné un changement de perception de la richesse par la culture chrétienne. De fardeau suspect à partager, il est devenu une marque de succès à apprécier.

À l’heure actuelle, notre culture a été tellement transformée par l’idéal du phénomène de la classe moyenne qu’elle est devenue synonyme de ce qui est «normal», «modéré», «standard» et «attendu». Bien qu’il y ait des débats au sein de la Classe moyenne sur la bonne façon de penser la classe supérieure et les super-riches, personne ne semble mettre en doute le caractère souhaitable ou normal de la classe moyenne elle-même.

Parmi les changements les plus marquants dans l’attitude chrétienne à l’égard de l’argent, on note l’évolution de la compréhension des intérêts débiteurs: on l’appelle classiquement «usure». De nos jours, «usure» n’est utilisé que pour décrire des pourcentages scandaleux sur les fonds empruntés. À l’origine, toutefois, le terme «usure» désignait toute utilisation de l’intérêt sur les fonds empruntés. C’était une pratique interdite dans le christianisme à ses débuts, une violation des enseignements du Christ. Cela demeura le cas jusqu’au début de la Réforme, lorsque sa pratique modeste commença à être autorisée.

Avec la standardisation de la classe moyenne au sein de la conscience chrétienne est venue une standardisation des attitudes de la classe moyenne envers la richesse et la propriété. La notion de «propriété privée» est devenue enchâssée dans la pensée chrétienne, remplaçant le concept de gérance (dans lequel tout appartient à Dieu et nous sommes tous responsables de notre utilisation). meilleur Bitcoin robinet rotator L’individualisme, tel que nous le connaissons aujourd’hui, exige le monde des classes moyennes: les pauvres ne peuvent tout simplement pas se permettre une telle indépendance. L’individualisme requiert également un sens aigu de la propriété privée pour que chacun de nous puisse prétendre être autosuffisant. Il se pourrait bien que la plus grande illusion de l’époque moderne soit celle associée à notre conscience économique.

Ceux qui adressent des discours élogieux aux riches me paraissent justement jugés non seulement flatteurs et sans scrupule, prétendant avec véhémence que des choses désagréables leur procurent du plaisir, mais aussi des impies et des traîtres; impies, parce qu’ils négligent de louer et de glorifier Dieu, qui est seul parfait et bon, «de qui sont toutes choses, et par qui sont toutes choses et pour qui sont toutes choses», ils investissent avec les honneurs divins les hommes sombrant dans une vie abominable, et, quelle est la principale chose, passible de ce fait au jugement de Dieu; et perfides, parce que, bien que la richesse soit suffisante en soi pour gonfler et corrompre les âmes de ses possesseurs, et pour les détourner du chemin par lequel le salut doit être atteint, ils les stupéfient encore plus, en gonflant l’esprit des riches avec les plaisirs de louanges extravagantes, et en les faisant mépriser complètement tout sauf la richesse, à cause de laquelle ils sont admirés; apportant, comme dit le proverbe, feu à feu, déversant l’orgueil sur l’orgueil et ajoutant la vanité à la richesse, un fardeau plus lourd pour celui lequel par nature, il s’agit d’un poids dont il convient plutôt de retirer un peu quelque chose comme une maladie dangereuse et mortelle.

Saint Clément n’est pas inhabituel dans son attitude envers l’argent. Il est un exemple de pratiquement tout ce qui a été écrit sur le sujet au cours des dix premiers siècles ou plus de la foi. Comme le Christ, il mesure sa pensée par ce que l’argent (la propriété, etc.) fait à l’âme.

Ceci est dit en ce qui concerne l’argent et la propriété, en particulier, plutôt que simplement le «péché» en général. Il y a quelque chose à propos de argent/ propriété qui a le pouvoir de corrompre complètement l’âme. Je pense que la clé se trouve dans l’aphorisme de Christ concernant «Mammon» (argent): «Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon». La richesse a en elle un pouvoir qui nous entraîne dans l’idolâtrie. prix bitcoin 2011 Nous commençons à placer notre foi et confiance dans quelle richesse peut faire tout en restant éloigné de Dieu. Dieu a peut-être une place de choix dans notre univers intellectuel, mais il en reste une seconde pour ce que nous désirons le plus. «Il est plus facile pour un chameau de passer à travers l’œil d’une aiguille que pour un homme riche d’entrer dans le royaume de Dieu.» – Matthieu 19: 23-26

Cela nous ramène au diagnostic de l’argent par St-Clément comme une «maladie mortelle et dangereuse». Il n’est donc pas surprenant que la force dominante d’une culture laïque soit l’économie. La prétention d’autosuffisance du monde ne peut être maintenue que par les illusions créées par la richesse. L’agnosticisme et l’athéisme sont les religions des riches (ou de la classe moyenne). C’est une philosophie qui protège le pouvoir inhérent de leur position. J’ajouterais que le christianisme sécularisé peut être décrit comme un “athéisme chrétien”. Ceux qui contesteraient cette analyse en soulignant les révolutions communistes du siècle dernier ne remarquent pas que la classe dirigeante de ces régimes a rapidement adopté à la fois le pouvoir et la richesse de la classe qu’ils ont renversé. Une nouvelle classe dirigeante prétendait gouverner au nom des pauvres, mais son identification avec les pauvres n’était que de nom.

Historiquement, le groupe le plus important pour maintenir un semblant de santé mentale (en dehors de la pauvre) étaient les monastiques de l’Église, bien qu’un certain nombre d’établissements monastiques soient en réalité devenus assez riches. Les batailles institutionnelles autour des biens monastiques ont presque toujours été remportées par ceux qui ont de l’argent (en Russie, les possesseurs ont triomphé des non-possesseurs et, en occident, les franciscains se sont suffisamment réconciliés avec la richesse pour passer sous un dangereux radar papal).

Pratiquement tous les arguments modernes concernant la richesse (certainement parmi les chrétiens) supposent que nous avons notre mot à dire, c’est-à-dire que la richesse nous appartient et qu’il est de notre responsabilité d’organiser ses dispositions. Nous nous plaçons dans le domaine de la gestion et nous nous rapprochons d’un athéisme pratique de la laïcité. Les pauvres manquent généralement de théories économiques.

La grande tragédie, cependant, est la perversion de l’Évangile dans lequel, en tant que gestionnaires, nous décidons de la meilleure façon de diriger le monde. Cela représente un changement radical d’abandon de l’Ancien et du Nouveau Testament. On dira sans doute que nous avons le commandement d’être de bons intendants et que la bonne gestion de la richesse est un commandement donné par Dieu. Jésus n’a pas proposé les paraboles du Royaume pour créer une classe moyenne responsable. Lorsque les administrateurs des paraboles se sont transformés en responsables de ce monde, l’enseignement du Christ a été apprivoisé et conçu pour servir le Prince de ce monde.

Quelles que soient nos idées sur le sujet, le paysage général d’une certaine partie du monde est totalement marié à la richesse et à la propriété. Les chrétiens qui vivent dans de telles sociétés continueront très probablement à trouver des moyens de s’adapter à l’Évangile. Et ceci, je pense, est notre grande perte. Les administrateurs de ce monde constateront que le Royaume de Dieu n’est pas compatible avec leurs objectifs.

À mon avis, nous devrions rechercher une générosité persistante et résister à nos demandes pressantes d’appropriation accrue. Un moyen simple de renoncer à la richesse est d’avouer que nous ne possédons rien, mais que nous n’utilisons nos biens que pendant une courte période. 1 bitcoin berapa rupiah L’attitude chrétienne envers richesse au début des siècles menaçaient les salles mêmes de l’empire. L’Évangile n’a pas changé.